第43章 教番人儒学岂不是自戴枷锁？ (第2/4页)

制度变得僵化，科技不再进步。

    “存天理、灭人欲”“饿死事小、失节事大”可不只是停留在纸面上的口号，而是果真如鲁迅所说的那般“吃人”！

    与之相对，欧洲人正是在这一时期追求变化与进步，取得越来越多的科技成就和制度创新，最终将满清甩开一大节，最终于公元1840年以至为残酷的方式打破天朝上国的美梦。

    郑克殷既是清楚地“开天眼”知道这些事情，自是不希望把这套思想上的枷锁也套在番民身上。

    尽管明郑势力出身中土，但实际上在很多方面的思想与满清是不一样的，比如满清固守土地，明郑却开拓海洋；比如满清重农抑商、闭关锁国，明郑却积极地与洋人展开各种各样的交流，既交战，也交易。

    而具体在儒家思想方面，郑克殷这些日子里从毛兴和林大江等人处了解到，原来洪门是尊崇那一批明末的开明思想家的，比如朱舜水、黄宗羲、顾炎武、王夫之等人便被尊为“先贤”。

    这一批有志打破儒家封建枷锁的大儒士将能够给郑克殷改革儒家思想提供许多重要的依据。

    而明郑的另一个特点，更是令郑克殷产生更大胆的想法——

    那便是宗教信仰的多元化。

    一部分现代中国人可能以为古代的中国全民都衷心拥护儒学，甚至以为“中国人自古以来就是无神论者”，但事实绝非如此。

    在民间，尤其是在南方的民间，人们热衷于祭祀祖先，热衷于求神拜佛，不管是真武玄天大帝，或是佛祖、弥勒、菩萨、妈祖、关帝，