诗的盛世 (第3/5页)

rEn思想，一点也不会市侩，反而是洁净而沉淀的思绪，将人生打开一条明媚的路来。然而接下来的诗却又以寂寞作总结，包括〈夜已深了〉，〈一百万种的孤独〉，〈我是独一的〉，都沉浸了诗人的孤单，寂寞的心，他彷佛只身流浪的小王子，知道再美的花也会凋零的，所以不再朗颂玫瑰，而反璞归真的返回自己的真心。他留给玫瑰的不是成双成对的誓言，而是再度孤身而存在的落寞，多麽悲伤的情书啊！必得看完整本才了解小王子不单纯的心，向往，和守望的是什麽。他经常在漂泊的稍息中顿悟，但是最终他在〈没有英雄的时代〉还是成为了一个单身守住Ai情的有情人，单身贵族，单身汉。完

    怎得双全法－从杨平已出版诗集丛看圣经与佛经的交遇与类似

    吴菀菱论＜永恒的图腾＞

    ＜永恒的图腾＞指涉的是诗人的yaNju，具足双重宗教思考的yjIng图腾内里，所包含的哲思片刻诗学。这代表了他的男X主T思考的本质，有点大男人主义的沙文思索过程，其实书名和书封的设计，即为当时书写年代的现代主义文本，所象徵的意象，是男X的火炬q1NgsE的火源，但是杨平诗人说，那指的是诗，我就知道永恒的是指涉诗，而且是男X眼光下的诗与创造。在佛所云：念法华经是云磨练也。而圣经中却充斥着魔的试炼，岂非相反的及类似的一种JiNg进意义？诗的文字图腾刻在刺青上，成为诗人的成就，名声和一种传承的纹身。发光的火炬握在手上，好像去势的姿态，但其实并非如此，而是掌握成笔权的一种诗学想像。

    ２＜永恒的图腾＞诗写了乩童，还有嘉年华会，是指涉一种多少带点讽刺的意味，讽刺诗写的好坏不能尽善尽美，诗的迷信带点宗教的善恶面，也许也在讽谕诗的图腾如何历久不衰的命题吧！这首诗中提到「轮回大餐，经文沙拉，卡通仪式」是对造词诗人的褒扬或贬抑，不可得而知，但前题说是「毁灭」，一次毕食的祭典，「连同各sE的传说调味料」真是荒谬至极，这里提及的信仰如嘉年华狂欢，即告别r0U慾之意，正视美的刹那完成之图腾之後，各种商品般的诗集，证实了「善与恶」、「黑与白」、「天堂与地狱」的对立，是「永不过时的二元论」。

    何以永恒的图腾一下子就完成了美，据诗人说，这才够纯，似乎快速的功夫如上帝的神力和诗人的一气呵成，都同样是速食的审美观，但是上帝的一个思想是经历万千百年的完成，决非快速完全的，所以此处指的应该是诗人之快笔神速，完成了浑然天成的美。

    ３这本诗集全部都很西洋思想化，可见得诗人的天主教信仰之虔诚，所思所言均不离宗教，东西方的术语皆有，表现出圣经和佛经之双全法的思路，让人觉得其实殊途同归的图腾，要看个人怎麽修行，都可以达到美的结果，世俗之劣更对b出诗的功能似出世间莲华，不受到W染的清净，想想浊世的诗人活得如此艰辛而挣扎，就非常的不舍。

    永恒的图胜是在论述一个东西相仿的道法，知道诗人具有东西方两种智慧，所以可以了解基督思想对他的信仰的影响，是极为真善美的境界，所以他用文字来嫌憎俗世文化，实在是发人深省的。人们在告别R0UT的宣告之後，又不知不觉的忍不住自渎自nVe，真是吊诡的人X，在这里指出人X的荒唐，无法神X化。

    ４诗人意指在於正邪两立之道法，由於双全法的关系，永恒的图腾竖立的法则是正邪相存的矛盾世界，就诗论者自身的见解而言，存在诗人脑海中的正邪拔河，是一个硕大的工程，他想要除去的邪恶，却是如师斗法那样的印象深刻，无法意却，谁说恶有恶报，善有善报，其实这种两立法有时候是漏网之鱼般的幸运的，不是絶对的规范，所以众生争先恐後的为恶不善，心态不良，完全是众人皆睡我独醒的诗观所言，自我克制的意志实在是一个圣洁的永恒图腾所具有的本质。

    sEyU和食指大动之间的暗喻，是文字的指涉所在，这首诗在言「食sEX也」，是否为善恶黑白的标准，相当犀利，尖锐，从圣经和佛经所言之戒邪y，是同等的一种劝世观点，非常的具有双全的观法，这里指的不是秀sE可餐，而是sE道善恶。

    ＜序诗：疗伤的兽＞写的是yAnX文明和男X文化自大自强的意识型态，之所以zIwEi疗伤的原故，乃是不了解nVX心理，而与其相背，而自行繁殖如菌类，这是无X生殖的本质。

    结语东西方宗教的磨合思想

    ＜永恒的图腾＞诗集以诗普渡众生，言及诗人生平见识过的角sE，智者，人物等缘份，其中有牧师和佛，足证人间是充满东方和西方宗教sE彩的，这些互相容忍与磨合的思维，在诗中不断出现的矛盾，是一种认知上的记录，神是神，佛是佛，神的子民也会信佛这种思想，在民间是有可能的，因为宗教信仰的自由民主，使人们各自有命运，归属，信念，在诗人描写速写这些人物时，是宗教立场中立的，而我也知道b较宗教是不宜的，虽然神佛共权门作法王是事实，也不要说穿，因为宗教各有圭臬，不同源更不同果，为了求得善果必要具备有善根。

    诗人歌颂着近似药王自燃一般的热情，为了奉献自己的文采而持续的写诗，真的令人激赏，尤其是他的这本诗集道出了人神之间的关系，平凡与嵩高的人种，是人类不平等的印证，人昇华为神佛，是一种超越的能耐与JiNg神，而这些话语入俗的诗句，往往道出了无神主义者们因信仰而合T，团结，如果没有对圣经或佛经有所依皈，则自己的轮身是什麽都不自知，是为元品无明，则累世因缘看不清楚。

    所以藉着诗人的辩证，永恒的图腾即是诗人的创造力和创造物，因为诗歌穿越时空而永久存在，故我们将诗与经齐等的对待，以期神圣化，在读诗的同时，我们也用毕生之智能来修行。完

    这本诗集有不少诗都以哲学思想来为人命名，例如怀疑论者，nV权主义者，无神论者，布尔乔亚，等等分类，这些人物术语代表了西方思维的命题，以嘲讽和换喻来描写这些诗题，充满了晦涩而转折的领悟，其它歌咏的人物又有诗人，预言家，天才，君子，作家，哲人，狂人，白痴，上班族，等等，都能以嘲讽的言词诗句说出他们的窘状与限宥，真是所谓各人造业各人担，充满了职人的困境和矛盾，生存的悖论与荒谬，＜电话菩提＞一诗充满嘲激的将＜菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃＞写成了＜身似光纤维，心如絶缘物，纤维本非光，絶缘如何悟？＞的问佛之语谶，真是有趣，其它人物还有背者，探索者，ＢＢnV郎，盗火者，等等充满遐思的人者，都形容得非常生动，机智而有睿思，相当可贵。每一种人物的处境都很特别而独特，诗人後设了他们的境况，来到一种孤立无援的立场，其实这是一种特意的反讽，为了说明没有人是没有困境的一种情况，个X形成的下场，是不可以怨天尤人的，而是要去警醒避免的事情。关於怀疑论者之十四谤法，跟佛法戒律有关联，这种反对相信的人，是佛法上的大逆不道者，诗人对之嗤之以鼻的书写，可见得诗人的心是虔诚的，执着的，他对於诗人的处境，是认识深入的，他说诗人是一只鹰，一点也没错，诗人都是独行者，勇敢向前的文字几近革命。

    在诗集文句间不经意的提到许多小人物或历史人物邮差、美少年、蓝衫客、卖书人、孪生、先知、牧羊人、乩童、推销员、政治观察家、阿Ｑ、自我主义者、巴哈、胖x脯nV人、白领阶级、YOuV、柳下惠、密室工作者、神秘主义者、雕像、耶稣、伊凡、米卡、杜思陀也夫斯基、莎士b亚、外科大夫、希特勒、金光党、锡鼓、牧师、法师、妻、神、教皇、魔鬼终结者、Y间师、阿拉伯屍骸、美nV、谬司、梵谷、名人